Історія вчень про державу і право - Кормич А.І. - 2. Погляди Томаса Гоббса на державу і право

У 1640 р. в Англії почалася революція на захист прав парламенту. Спрямована була проти феодальних пережитків і сваволі короля.

На захист королівської влади виступив великий англійський мислитель і теоретик природного права Томас Гоббс (1588-1679). Син сільського священика, мати селянка, закінчив Оксфорд, працював домашнім учителем. Батьки учнів мабуть були заможні люди, що дало змогу Томасу багато подорожувати по Європі, продовжуючи свою освіту. Юриспруденція Томаса Гоббса заснована на розумі, досвіді, а не на схоластиці і догматизмі. Вона дала можливість представникам Нового часу по-іншому дивитись на проблеми держави, права, міжнародного права, форм правління державою, законодавства. За підтримку короля, його влади на початку революції він був змушений залишити країну й емігрувати до Парижа. Там він написав основну свою роботу з осудом революції і громадянської війни. Після закінчення в Англії всіх революційних подій Т. Гоббс публікує в Лондоні свою основну працю "Левіафан, або матерія, форма і влада держави". Було це в 1651 році. Вчення про право і державу він прагнув перетворити на таку точну науку, як геометрія. Політико-правове вчення Т. Гоббс будував на вивченні природи і пристрастей людини. Пристрасті ці такі: 1. Суперництво. 2. Прагнення до наживи. 3. Недовіра. 4. Любов до слави. Разом ці пристрасті роблять людей ворогами, хоча вони живуть в одній державі.

Як уявляв Т. Гоббс державу? 1. Держава - це великий Левіафан (біблійне чудовисько), штучна людина чи земний бог. 2. Верховна влада - душа держави. 3. Судді і чиновники - суглоби. 4. Радники - пам'ять. 5. Закони - розум і воля. 6. Нагороди і покарання - нерви. 7. Смута -хвороба. 8. Громадянська війна - смерть. 9. Добробут громадян - сила. 10. Безпека народу - заняття.

Томас Гоббс визнає лише одну форму держави - необмежену монархію. Тільки вона дає, на його погляд, право спадкування і вічність. Демократію не визнавав і засуджував. Одна з основних задач держави - забезпечення власності, що люди придбали шляхом взаємних договорів, замість відмови від універсального права. Приватна власність, на думку Т. Гоббса, це умова співжиття і необхідний засіб миру.

У роботах Томаса Гоббса свобода розуміється як право робити все те, що не заборонено законом. Ціль законів не в тому, щоб утримувати від усяких дій, а в тому, щоб дати їм правильний напрямок. Закони подібні до огорож уздовж дороги, тому зайвий закон шкідливий і непотрібний.

Томас Гоббс був великим супротивником тоталітаризму. Необмежена влада короля - це гарантія правопорядку і законності. Мети держава досягає тільки за абсолютної монархії. Коли в Англії до влади приходить Кромвель, Томас Гоббс змінює свої погляди на монархію, тому що Кромвель скидає монарха. Т. Гоббс із приводу цих подій і змін заявив, що якщо держава розпалася, піддані вправі шукати собі іншого захисника.

Однак у 1651 р. Кромвель запрошує до себе і з великою повагою приймає Томаса Гоббса, розмовляє з ним на різні теми. Після теплої зустрічі Кромвель доручає Томасові Гоббсу провести реорганізацію університетської освіти в Англії.

Після смерті Т. Гоббса робота "Левіафан, або матерія, форма і влада держави" за рішенням Оксфордського університету привселюдно була спалена, тому що задовго до цього католицька церква цей трактат включила до "Списку заборонених книг". Томас Гоббс був обвинувачений в атеїзмі з усіма наслідками, що звідси випливають.

3. Правова ідеологія в період Англійської революції 1640-1649 pp.

1640-1649 pp. - період Англійської революції, під час якої різні угруповання і сили використовували як платформу релігійні вчення. Основною ідеологією був кальвінізм у різних різновидах. Одна з вимог революції - "очищення" англійської церкви від залишків католицизму. Тому супротивники короля називалися пуританами (англ. pure, лат. punis - чистий). Поряд із релігійними доводами ідеологи англійської революції прагнули використовувати: 1. Положення теорії природного права, посилаючись при цьому на природжені права англійців. 2. Значного поширення набула також ідея договірного походження державної влади.

Провідною партією революції були індепенденти (незалежні). Політико-правові погляди індепендентів виражені в роботах великого англійського поета Джона Мільтона (1608-1674). Він написав трактати "Про владу королів і посадових осіб", "Захист англійського народу проти Салмазія" та інші, в яких захищав свободу совісті і рівноправність усіх релігій, крім католицької. Виступив проти ідеологів абсолютизму, які захищали короля.

Держава створена за велінням Бога суспільною угодою народу. Для захисту загального блага народ призначив правителів, над якими поставив закони. Якщо правителі говорять, що їхня влада від Бога, то від Бога ж і свобода народу. Правитель - тиран - порушник договору і законів. Такий аргумент Джона Мільтона виправдовував революцію і страту короля.

Індепенденти виступали проти широкої демократії. Вони хотіли встановити в Англії конституційну монархію, а після 1649 р. бачити в Англії вже республіку із цензовим виборчим правом.

Прихильники Кромвеля називали себе "грандами" (вищі офіцери армії). Вони були проти демократії і демократичних програм. їхні погляди і позицію виражав зять Кромвеля генерал-комісар Генрі Айртон (1611-1651). Він обвинувачував партію левелерів і всіх інших, хто хотів знищити приватну власність. Власність - найважливіша основа всього королівства. Знищивши її, знищили б усе. Він виступив проти теорії природного права, оскільки природне право дає можливість кожному, хто потерпає від нужди, зазіхати на чуже майно. Генрі Айртон заявив, що основа власності не природне право, а саме цивільне право, джерелом якого є договір. "Ні закон Бога, ні закон природи не дають мені власності. Власність є встановлення людської конституції", - пояснював Г. Айртон.

У 1648 р. він виступив проти вимоги замінити монархію республікою. Перегляд конституції, її демократизація - це зазіхання на розподіл власності.

Проти компромісної позиції індепендентів, за республіку і демократичну конституцію Англії виступили левелери (зрівнювачі). їхні ідеологи спиралися на солдатів, які вимагали: 1. Продовження революції. 2. Забезпечення прав і свобод народу. 3. Здійснення демократизації держави. Лідером у них був Джон Лільберн (1614-1657). У своїх роботах він посилається на "боже слово", розум, природне право. Природне право - це стрижень його політико-правових вчень і тлумачиться воно

Д. Лільберном як природжені права англійців. До природжених прав він відносив свободу слова, совісті, друку, петицій, торгівлі, свободу від військової служби, рівність перед законом і судом. Усі люди за природою рівні й однакові за силою, знанням, владою і величчю. Левелери виступили проти станових розходжень і привілеїв у суспільстві. До числа природних прав вони відносили приватну власність.

Левелери заперечували монархічне й олігархічне правління. їхній ідеал - республіка, у якій демократичним шляхом пройдуть вибори в однопалатний парламент. Законодавчі збори будуть контролюватися народом. Після досягнення 21 року усі мають право голосу, за винятком слуг і тих, хто бере милостиню, і хто служив колишньому королю. Цим вони вимагали введення загального виборчого права.

Джон Лільберн розробив політико-правову доктрину розмежування-розподілу законодавчої і виконавчої влади. Схема така: 1. Парламент не може здійснювати правосуддя. Депутати повинні приймати закони. 2. Виконавці законів - чиновники, судді не повинні бути депутатами парламенту. Таким чином, Джон Лільберн розробив ідею "поділу влади", відстоюючи тим самим принцип законності. Рівний для всіх закон без вилучень і привілеїв.

Левелери внесли пропозицію карати усіх за одне лише внесення закону про урівнення власності. Вважати це державною зрадою. Вони були проти зрівнялівки.

Левелери висунули ідею, що влада повинна бути заснована на вільному виборі чи згоді народу. Ніхто не може панувати над людьми без їхньої вільної згоди. Вони вимагали ліквідувати королівську владу, палату лордів та інші королівські інститути. Левелери розробили проект "Народної угоди" - республіканської конституції Англії.

У ході розвитку революції 1640-1649 рр. дедалі більш активно обговорювалося в суспільстві питання з таких актуальних проблем: І. Співвідношення свободи і власності. II. Функції держави і права. У самий розпал боротьби, коли революція перейшла в громадянську війну, по-своєму розв'язати перелічені вище проблеми запропонували істинні левелери, чи як їх ще називали - дигери. Перші їхні політико-правові вчення з'явилися в 1648 р. У них вони критикували монархію, нерівність, приватну власність на землю і весь суспільний лад Англії. На початку істинні левелери доносили свої погляди за допомогою проповідей і особистим прикладом. У 1649 р. вони організували комуну на пагорбі св. Георгія, де вони збиралися і спільно скопували під городи общинні землі. За це їх прозвали "дигери".

Очолив рух дигерів Джерард Уїнстенлі. який народився 1609 р. в місті Ланкаширі в сім'ї торговця сукном. Де і чому навчався - невідомо. Але дуже цікавився юриспруденцією. З 1630 р. жив у Лондоні, працював учнем у компанії з торгівлі готовим одягом, з 1637 р. Уїнстенлі стає членом цієї компанії з повними правами. В подальшому вів дрібну торгівлю сукном, розорився, залишив Лондон. Поселився в графстві Суррей і став працювати за наймом. Знайомиться з бездомними батраками. Спілкування, робота з батраками, пробуджує бажання у Джерарда писати теологічні та юридичні (теоюридичні) памфлети. Як віруюча людина він вважав Бога великою юридичною силою. Юриспруденція Уїнстенлі має три етапи:

I. 1640-1648 рр., створюються памфлети "Таємниця Бога", "Наступ дня Божого", "Рай для святих", "Істина, яка підняла голову над скандалом".

II. 1649-1650 рр., заявляє про нову правову перебудову суспільства на засадах загальної власності на землю. Пише памфлет "Новий закон справедливості".

III. 1650-1652 рр. побудова справедливого суспільства в Англії. Розробляє проект вільної держави. Створює памфлет "Закон свободи". В справедливій державі юристів не буде. Землю продавати не будуть, тому люди, котрі повинні тлумачити закони, будуть непотрібні. Такі основні уяви Уїнстенлі про юридичну державу (утопічні). Помер після 1660 року.

Джерард Уїнстенлі заявляв, що революцію треба продовжувати до повного знищення королівського правління і приватної власності. Це основне джерело поневолення народу. У 1652 р. була опублікована книга Д. Уїнстенлі, а точніше програма заходів і дій дигерів. Усе заплановане в програмі виконати можна тільки за допомогою революційної влади і відповідних революційних законів. У цій роботі він уперше пише, що від старого ладу, заснованого на приватній власності, при переході до комуністичного ладу повинен бути перехідний період. Уїнстенлі перший в історії створює проект конституції держави, заснованій на спільності майна. Проект складався з 62 законів: 1. Про обробку землі. 2. Про склади. 3. Про спостерігачів. 4. Про вибори посадових осіб. 5. Про свободу. 6. Про шлюб. 7. Закони проти зради. 8. Проти купівлі-продажу 9. Проти ледарства і т. ін.

На чолі Англії за проектом Д. Уїнстенлі передбачався Парламент, що переобирається щорічно: 1. Виборчі права мають усі чоловіки з 20 років, крім злочинців і тих, хто претендує на державні посади. 2. Закони, прийняті парламентом, обговорюються народом, який має право їх відхилити. 3. Посадові особи, у тому числі і судді, обираються тільки на один рік. 4. Нова держава охороняє суспільний порядок, гарантує права і свободи громадян, керує народним господарством. 5. У республіці повинна бути добре налагоджена служба інформації. Начальник пошти оповіщає усіх про досягнення у сільському господарстві, ремеслі, мистецтві, науці і т. ін., а також про помилки і нещастя.

До проекту були включені також і закони з питань криміналістики. До тих, хто спробує відновити приватну власність, і до вбивць застосовується страта. Хто скоїть тяжкі злочини і до тунеядців - застосовується рабство, каторжні роботи, тілесні покарання. Хто чинить менш небезпечні злочини - одержує попередження і пораду.

Джерард Уїнстенлі перший сформулював поняття свободи комуністичної, яка повинна відрізнятися від буржуазної. Комуністична свобода - це республіканська свобода, вільне користування землею.

Політико-правові вчення дигерів не дістали значного поширення в Англії. Але воно вплинуло на комуністичні утопічні ідеї теоретиків Франції, зокрема Мореллі. Про це він пише у своїй роботі "Кодекс природи" § 5, гл. 14.

Не одержала підтримку ідея дигерів зі створення комун на общинних, церковних і королівських землях. Не підтримали їхню ідею про те, що за певних умов держава взагалі непотрібна, як і саме право. Дигери робили наївну ставку на "пробудження закону справедливості".

Революція 1640-1649 рр. і всі пов'язані з нею події завершилися проголошенням в Англії республіки під протекторатом Кромвеля. Однак після його смерті у 1660 р. була відновлена монархія Стюартів.