Культурология - Берестовская Д.С. - Национальные культуры

Народ, этнос, нация. Что объединяет людей в народ? Что определяет принадлежность людей к тому или иному народу, что сплачивает народ?

Объединяющей и цементирующей силой является его история, которая сохраняется в социальной памяти, в культуре. Исторический подход обусловливает необходимость раскрыть понятие "народ" в двух контекстах:

- народ как этническая (этногенетическая) общность;

- народ как этносоциальная общность.

Этнос^*156 - социальная группа, членов которой объединяет этническое^*157 самосознание, которое формируется на основе его представлений о своем происхождении, о генетической^*158 связи с другими представителями этой группы. Теория этногенеза, разработанная Л. Н. Гумилевым^*159, воссоздает картину формирования этноса в ходе исторического развития, создания этнических групп, стабилизации этноса и его дальнейшей судьбы.

*156: {Этнос (греч. ethnos) - народ.}

*157: {Этнический (греч. ethnikos - племенной, народный) - связанный с принадлежностью к какому-либо народу, относящийся к нему.}

*158: {Генетический (греч. genos - происхождение) - относящийся к генезису, изучающий происхождение, развитие чего-либо.}

*159: {Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. - Л., 1989.}

Можно выделить следующие этнообразующие факторы (по А. И. Кравченко, Культурология, М., 2000):

- кровное родство - единство происхождения от одного предка;

- устойчивая межпоколенная преемственность;

- единство территории;

- единство языка;

- общность исторической судьбы;

- общая культура и традиции;

- общее самосознание (этническая идентификация).

Значительные части этноса, проживающие на территории других государств, образуют диаспоры (греч. diacpora - рассеяние), формирующиеся за счет миграции, вызванной различными причинами: насильственным выселением, угрозой геноцида, иными социальными факторами.

Исторические условия, в которых существуют этносы, порождают различные социальные связи, объединяющие людей не по этническим признакам - государственно-политическим, экономическим, религиозным и т. п. Возникают этносоциальные общности, каковой является нация^*160, которой свойственна общность территории, экономической жизни, общность языка, черт психологического и духовного облика, проявляющихся в общности культуры.

*160: {Нация (лат. natio) - народ.}

Для каждой нации характерно создание единого семиотического поля - системы знаковых средств, известных всем ее представителям (язык, символика, традиционные формы поведения и т. д.) и обеспечивающих их взаимопонимание и взаимодействие.

В ходе исторического развития формируется этническое и национальное самосознание. Но если этническое зависит от происхождения и не меняется в связи с изменением, например, места жительства, то национальное определяется включением в семиотическое поле культуры. В процессе миграции человек может оказаться в другой стране, в поле действия иной культуры, и от него зависит, сохранит ли он свою национальную культуру или ассимилируется с новой. Особенно остро эти проблемы возникают в многонациональных государствах, например, в США.

Так, в 60-е годы XX века США были потрясены негритянскими волнениями, свидетельствовавшими о том, что Америка не сумела "переварить", интегрировать людей разных наций, исповеданий, культуры^*161. Подобные проблемы возникают и на постсоветском пространстве, в частности, в Украине, в Крыму, где проживают десятки этносов и с древнейших времен функционируют различные культуры.

*161: {См.: Гуревич П. С. Культурология. Гл. "Расизм как проблема". -М., 1994. - С. 27-38.}

И сегодня звучат актуально принципы, сформированные И. А. Бодуэном де Куртенэ, языковедом и культурологом конца XIX - начала XX века^*162. Он считал, что государство не должно быть ни национальным, ни религиозным, ни сословным, ни партийным. Оно должно состоять из территориальных (экономико-географических) автономных образований, но национальных или национально-территориальных образований быть не должно. Ученый утверждал, что люди любой национальности должны иметь возможность решать все свои культурные и иные вопросы. Особенно хотелось бы обратить внимание на положение, имеющее прямое отношение к ситуации в Крыму: в школе язык преподавания должен определяться не государственной властью, а местным самоуправлением, согласно воле населения; особое внимание следует обратить на характер преподавания истории (Бодуэн де Куртенэ предупреждает: "так называемая отечественная история", может стать лучшим средством прививки народоненавистничества), литературы и Закона Божия, который языковед предлагает исключить из школьных программ из-за "некритического, чисто вероисповедального и фанатического преподавания". Ученый убежден, что не имеют права на существование лозунги: "Россия для русских", "Польша для поляков", "Литва для литовцев" и т. д. Добавим: "Украина для украинцев"^*163.

*162: {И. А. Бодуэн де Куртенэ (1845 - 1929) - русский ученый, родившийся в Польше, потомок старинного французского дворянского рода.}

*163: {Взгляды Бодуэна де Куртенэ изложены в его работах: "Национальный и территориальный признак в автономии" (СПб., 1913): "Возможно ли мирное сожительство разных народностей в России?" (Пг., 1916). Цитируется по кн.: Кармин А. С. Основы культурологии: морфология культуры. - М., 1997.-С. 141-143.}

В настоящее время созданы организации, призванные решать национальные конфликты: Организация Объединенных Наций, Комиссия ООН по правам человека, Совет ООН по устранению расовой дискриминации и т. п. Приняты основополагающие документы: Всеобщая декларация прав человека (1948), Хельсинский акт (1975), Парижская хартия (1990) и другие. В этих документах воплощаются идеи Бодуэна де Куртенэ.

Знаменательные выводы делает в своей работе "Социальная лингвистика" современный исследователь Н. Б. Мечковская: "Принцип равноправия народов в повседневной жизни гражданского общества означает, что каждый его член не только лоялен к людям других национальностей, но сознает общую опасность всякого иного отношения. Он сознает, что лозунги, построенные по схеме "Фингалия - для фингальцев! - это всегда фашизм, что "исторические" аргументы в территориальных спорах ("кто раньше поселился") ведут только к тупикам и крови, что ущемление прав меньшинства рождает цепную реакцию несправедливостей, разрушающую право"^*164.

*164: {Мечковская Н. Б. Социальная лингвистика. - С. 98.}

Этническая и национальная культура. Этническая (народная) культура - наиболее древний слой национальной культуры, охватывающий, в основном, сферу быта, обычаи, особенности одежды, народных промыслов, народной медицины, фольклора и т. д.

У каждого народа есть свои этнические символы (кимоно у японцев, клетчатая юбка у шотландцев, "рушник" у украинцев, самовар у русских и т. д.), характерные жанры народного творчества (думы у украинцев, былины у русских, саги у ирландцев и т. д.), традиционные блюда национальной кухни (овсяная каша у англичан, хот-дог у американцев, спагетти у итальянцев, борщ у украинцев, "дары моря" у японцев, "щи да каша" у русских и т. д.). У каждой этнической группы есть и свойственные только ей черты характера: предприимчивость у американцев, рационализм у немцев, эмоциональность у итальянцев и т. д.

Национальная культура - более сложное образование. "Энциклопедический словарь по культурологии" дает следующее определение: "Национальная культура - разновидность субкультуры^*165, совокупность символов, верований, убеждений, ценностей, норм и образцов поведения, которые характеризуют духовную жизнь человеческого существа в той или иной стране, государстве"^*166.

*165: {Субкультура - конкретная форма бытия общечеловеческой культуры, совокупность символов, идей, убеждений, ценностей, норм, образцов поведения, принимаемых тем или иным сообществом или какой-либо социальной группой.}

*166: {Энциклопедический словарь по культурологии. - М., 1997. - С. 280.}

Этническая культура - исходное начало национальной. Но национальная культура не сводится к этнической. Ее богатство формируется на основе письменности и образования, воплощается в социально-политическом и технологическом развитии общества, литературе и искусстве, философии и науке.

Отношения между этнической и национальной культурой весьма сложны и противоречивы. Этническая культура является источником народного языка, сюжетов и образов для искусства и т. д. Но этническая культура консервативна, ей чужды перемены, в то время как национальная культура постоянно находится в движении, в изменении. И чем более открыта национальная культура для связи, диалога с другими культурами, тем она богаче, выше развита. И если этнические культуры стремятся сохранить различия между локальными, местными особенностями культуры, то национальные их нивелируют^*167. Культурный процесс, развитие науки и техники - все это сближает народы, стандартизирует условия их жизни.

*167: {Нивелировать (фр. niveler от niveau - уровень) - приводить к одному уровню, сглаживать различия.}

Люди разных народностей, стран и континентов пользуются одной и той же техникой, пьют одни и те же лекарства, ездят на машинах одних и тех же марок, смотрят передачи телевидения и даже - одни и те же фильмы и т. д. Приобщение к благам цивилизации ведет к утрате национальной специфики. Тем важнее развитие искусства, художественной культуры, воплощающей в художественных образах национальные традиции, черты национального характера.

Этнокультурные стереотипы. В процессе формирования культуры формируется обобщенное представление о типических чертах, характеризующих какой-либо народ. Подобные представления носят название "этнокультурные стереотипы". Стереотипы понимаются как характеристика народа в целом, но она относится и к каждому представителю этого народа, определяя особенности его личности. Примеры этнокультурных стереотипов: "немецкая аккуратность", "китайские церемонии", "африканский темперамент" и т. д. Различают два типа этнокультурных стереотипов: автостереотипы - представления людей о собственном народе, гетеростереотипы - представления о другом народе.

Автостереотипы являются частью национального самосознания. Они влияют на формирование общих нормативов поведения, которым следует человек как представитель народа, что способствует объединению и самоутверждению нации. Нередко в автостереотипе народ возвышает себя, вносит в него положительное начало (трудолюбие, взаимопомощь, мужество и т. п.). Но есть и другая сторона: ссылками на стереотипы люди стремятся иногда оправдать свои недостатки (русское "авось да небось" и т. д.).

Гетеростереотипы более критичны, чем автостереотипы. Нередко они являются источниками национальных предрассудков и предубеждений ("они не такие, как мы", т. е. они хуже нас). Вот некоторые примеры. Европейца шокирует улыбка японца, который говорит о печальных вещах, что дает повод обвинить японцев в бездушии. Но эта улыбка свидетельствует о том, что японец не считает возможным обеспокоить собеседника своими проблемами. Оживленная жестикуляция итальянцев способствует взаимопониманию собеседников; для нас же это - признак их темпераментности, экспансивности и т. д.

Нередко стереотипы эмоционально окрашены и выражают симпатии или антипатии, причем одни и те же признаки получают разные оценки (ум - хитрость, настойчивость - упрямство, бережливость - скупость и т. д.).

Этнокультурные стереотипы, независимо от своей истинности и правильности, являются неотъемлемым элементом каждой культуры, оказывают воздействие на психологию и поведение людей, влияют на национальное самосознание и межнациональные контакты^*168.

*168: {Подробнее об этнокультурных стереотипах см.: Кармин А. С. Основы культурологии: морфология культуры. - СПб., 1997. - С. 153-252.}