Социология - Бачинин В.А. - Социальная детерминация преступлений

Совершаемые людьми преступления представляют собой следствия не только явных социальных причин, но и производные результаты неких глубинных процессов, происходящих в мире и служащих онтологическими основаниями крупных причинных комплексов.

Исходным основанием, обусловливающим возникновение совершаемых людьми преступлений, выступает изначальное несовершенство социального мира, взятого как в целом, так и в абсолютном большинстве его отдельных частей. Это несовершенство в полной мере распространяется на человека и проявляется прежде всего в неуравновешенности внутренних противоположностей, составляющих его природу и сущность.

Мировая дисгармония предстает в социальной жизни как постоянно присутствующая угроза для общества впасть в состояние аномии и дисномии, как опасность перемещения "антинорм" с периферии социального мира в его эпицентр.

Чем заметнее в обществе признаки кризиса, тем сложнее личности ориентироваться и выбирать между противоречащими друг другу ценностными системами и социальными императивами, тем больше для нее вероятность ошибок морального выбора. Переходные эпохи — это всегда перекрестие разных исторических тенденций и возможностей. Человек, находясь в средоточии этих перекрестий, вынужден, прежде чем сделать свой выбор, взвесить, проанализировать, оценить происходящее. Сопутствующие этим процессам мотивационные конфликты, а затем и непоправимые проступки и преступления свидетельствуют о том, что смысл многих значимых морально-правовых противоречий для значительного числа людей затемнен, что его содержание и логика не поддаются объяснению путем рефлексии. В этом состоянии личность оказывается легкой добычей асоциальных умонастроений, толкающих ее на путь правонарушений и преступлений.

Хаосмос криминального сознания

Преступление всегда свидетельствует о дисгармонии в отношениях человека с миром, о серьезном разладе между ним и социумом. Подобные дисгармония и разлад не позволяют сознанию преступника пребывать в уравновешенном состоянии хорошо отлаженной и верно ориентированной системы. Напротив, оно неизбежно становится ареной всевозможных коллизий.

Внутреннее "Я" обладателя криминального сознания не рассыпается в нечто хаотическое только потому, что его пронизывают смысловые нити контроверз-антиномий. Они выполняют роль несущей конструкции, и поэтому индивидуальное самосознание предстает в виде не хаоса, не космоса, а хаосмоса.

Понятие хаосмоса, пришедшее в гуманитарный лексикон гораздо позднее, уже в XX веке, благодаря английскому писателю Д. Джойсу, позволяет достаточно точно охарактеризовать то состояние, в котором пребывает криминальное сознание.. В данном случае это срединное между порядком (космосом) и хаосом состояние полураспада ценностных и нормативных структур.

Обладатель внутреннего хаосмоса — это герой антроподицеи, вообразивший себя стоящим выше всего сущего и увидевший перед собой необычайно раздвинувшееся пространство свободы. Он обуреваем непомерной гордыней, которая в традиционной, теоцентрической картине мира и культуры занимает первое место в иерархии из семи смертных грехов. При этом грех превратился в доблесть, а доблестью стало считаться высокомерное пренебрежение абсолютными запретами и дерзкое своеволие, заставляющее разум оправдывать все, что угодно, даже преступления. То, что казалось непреложным и незыблемым в прежнем, геоцентрическом микрокосме индивидуального "Я", теперь становится сомнительным и зыбким. Когда отвергаются абсолютные критерии, появляется шаткость в представлениях о добре и зле, должном и запретном, утрачивается истинное понимание человеческого предназначения. Воображаемая свобода от всеобщего нравственного закона заставляет смотреть на всех тех, кто подчиняется ему, как на существ низшего разряда.