Історія вчень про державу і право - Мироненко О.М. - Леон Дюгі (1859-1928)

Французький соціолог і теоретик права. У своєму вченні про право Л. Дюгі виступив проти індивідуалістичної доктрини і "старого" розуміння природного права як незмінного для всіх часів і народів, єдиного і справедливого. Власні міркування він розкрив у працях "Функції сучасної держави" (1894), "Держава, об'єктивне право і позитивний закон" (1901), "Соціальне право, індивідуальне право і перетворення держави" (1908), "Трактат про конституційне право" (т. 1-5, 1911-1925), "Основні перетворення приватного права" (1912), "Перетворення державного права" (1913).

На думку Л. Дюгі, в новітній час "виробляється нова юридична система, заснована на суто реалістичному і насправді соціалістичному понятті соціальної функції". Він обґрунтував власну концепцію права - доктрину солідарності. Розвиваючи поняття "солідарність", запропоноване О. Контом і Б. Дюркгеймом, Дюгі вважав основою суспільства нерівність людей, що веде до розподілу їх на класи, кожен з яких виконує соціально значущу функцію. Солідарність - це "факт взаємної залежності, який поєднує між собою через спільність потреб і поділ праці членів роду людського". Факт солідарності породжує норму солідарності, яка означає не тільки не робити того, що суперечить цій солідарності, а й робити все можливе для її утвердження і всебічного розвитку.

Л. Дюгі виступав проти ідеї рівності і поняття "права людини", оскільки люди не рівні від природи і, відповідно, не можуть урівнюватися соціально і юридично. Особливу увагу він приділяв приватній власності як обов'язку вільно, повною мірою, досконало виконувати соціальну функцію власника. Дюгі не визнавав суб'єктивних прав індивіда, стверджував, що людина від природи істота соціальна, тому доктрина солідаризму визначає права наслідком її обов'язків. Свої ідеї він протиставляв ученню марксистів і поглядам представників революційного синдикалізму. Дюгі заперечував насилля, всезагальний бунт, боротьбу класів у громадянському суспільстві, але підтримував синдикалістські рухи, метою яких стали встановлення компромісу між працею і капіталом, обмеження егоїзму приватних підприємців. Він вважав, що в кінцевому підсумку виникне федерація класів, організованих у синдикати, відносини між якими ґрунтуватимуться на взаємних поступках.

Дюгі негативно ставився до принципів парламентаризму. Закон, на його думку, виражає волю кількох осіб, які голосують у парламенті і є представниками меншості виборного корпусу. Як теоретик права, Дюгі не дотримувався принципів юридичного позитивізму. Норма солідарності стоїть, як вважав він, вище позитивного права, створеного державою. Закону, який не відповідає цій нормі, "нібито не існує". Основна ідея публічного права полягає в тому, що будь-хто, хто володіє політичною владою (конкретна людина, окремий клас або більшість країни), володіє нею фактично, а не по праву, і дії, які він чинить, накази, які віддає, - законні і обов'язкові для виконання тільки в тому разі, якщо відповідають верховній нормі права, обов'язковій для всіх управлінців і тих, хто їм підпорядкований. Право, згідно із вченням Дюгі, не є справою держави: воно передує їй і є вищим за неї. Право - межа державної сили, а держава - це сила, віддана на служіння праву.

Учення Дюгі про право вплинуло на соціологічні концепції права. У Росії ці ідеї розвинув соціолог, історик і правознавець М. Ковалевський. Ідеї функціонального підходу до права були високо оцінені (А. Гойбарх) і сприяли розвитку політико-правової думки в 20-ті роки XX ст.