Социология - Бачинин В.А. - Государство

Наиглавнейшим результатом правотворческих усилий людей Гегель считает государство, поскольку только в нем человек обретает максимальную свободу. Существование государства — это"шествие Бога в мире", высшее выражение разумности, воплощение идей права и свободы, истинно триумфальное самообнаружение благой премудрости Абсолютного Духа ("мир, созданный духом для себя"), реализация божественной воли. Гегель сравнивает государство с произведением искусства, говорит об его архитектонике, соразмерности частей, строгости пропорций, сравнивает его элементы с колоннами, арками, контрфорсами. В основании этого творения — принципы порядка, дисциплины, законности. Наилучшей из всех форм государства Гегель считает наследственную конституционную монархию.

Предназначение человека состоит в том, чтобы жить в государстве, поскольку только оно способно дать каждому возможность вести жизнь цивилизованного субъекта, обладающего правовым и нравственным сознанием. Государство преодолевает и снимает противоречия всех предыдущих социальных форм, всех ранних ступеней исторического развития. Покровительствуя человеку, вбирая личность внутрь своего социального организма, оно требует от него взамен служения, полной самоотдачи, а при необходимости и самопожертвования. И гражданин обязан всегда быть готовым к тому, чтобы пренебречь своими личными интересами во имя интересов государства. Государство несет в себе самоцель своего развития, каковой является его собственное могущество. Индивиды для него — всего лишь средства достижения и сохранения этого могущества. Они не вправе рассчитывать на счастье и тем более требовать его, государству и стоящему за ним Мировому духу нет до их желаний никакого дела. Главная обязанность, моральный долг гражданина состоит в том, чтобы быть покорным воле государства и с готовностью приносить свои силы, способности, таланты и даже саму жизнь на жертвенный алтарь во имя процветания и могущества "земного бога". Здесь обнаруживается глубокое внутреннее противоречие гегелевской концепции: начав с утверждения идеи свободы, он приходит к ее отрицанию. Для того чтобы Мировой Дух, воплощенный в социальное тело государства, успешно восходил по ступеням прогресса, ему нужны жертвы. В итоге человеческие несчастья и страдания, погубленные судьбы и растоптанные жизни переплавляются в этом поступательном движении, перегорают в топке и дают необходимую для восхождения энергию.

Неправо

Гегель ввел в философско-теоретический оборот категорию неправа, обозначив с ее помощью особенную волю, демонстрирующую произвол и свою отдельность от всеобщей воли и всеобщего права. Под всеобщим правом Гегель понимает естественное право. Данное понятие обнаружило не меньшую содержательность, чем противостоящая ей фундаментальная категория права. Право и неправо, являясь в филологическом отношении антонимами, стоят, однако, рядом, подобно тому, как в одних и тех же смысловых рядах пребывают понятия света и тьмы, добра и зла, истины и лжи и т. д. Пользование каким-либо одним из них предполагает непременный ценностно-смысловой фон, создаваемый его противоположностью. Совершенно очевидно, что поскольку существует положительное (позитивное) право, то есть и отрицательное (негативное) право или неправо. Гегель выделяет три формы неправа. Первая - это непреднамеренное, или гражданское неправо. Оно имеет место среди субъектов с наивным, неразвитым правосознанием, не видящим разницы между правом и его противоположностью. Здесь воля не свободна от своих частных интересов. Отстаивая их, индивиды считают правом все то, чего они желают, к чему стремится их воля. За это им не полагается наказания, ибо они в своем ослеплении полагают, что не хотят ничего из того, что противоречит праву.

Вторая форма неправа — обман, позволяющий одним субъектам создавать видимость права для других с тем, чтобы те не замечали подмены, в которой всеобщее заменено особенным, а действительное - кажущимся. В условиях преобладания этой разновидности неправа субъекты способны с уважением относиться к требованиям стоящей над ними особенной воли, пренебрегая при этом императивами всеобщего, естественного права. Обманутые, они верят в то, что власти обходятся с ними соответственно праву.

Третья форма — преступление. Здесь субъект сам желает неправа, даже не пытаясь прибегать к видимости права и не стараясь интерпретировать неправо как право. В преступлении не уважается ни право само по себе, ни право, каким оно кажется человеку, то есть равно отрицаются его объективная и субъективная стороны.

Гегель говорит о таком проявлении неправа, как насилие, которое изначально неправомерно, поскольку в качестве изъявления воли, нацеленной на другую свободную волю, оно разрушает и самое себя. Более того, оно никогда не достигает своей конечной цели - полного, абсолютного подчинения чьей-либо воле. Если человека, как живое существо, можно насильно принудить к чему-либо, подчинить физическую, внешнюю сторону его жизни власти других людей, то его метафизическая свободная воля, его бессмертная свободная душа не могут быть принуждены.

Социум, в котором господствуют антагонизмы, является средоточием всех видов неправа. В нем существует стихия массового сознания с его бессознательной склонностью к непреднамеренному неправу. В нем могут сознательно культивироваться различные виды идеологической лжи и всегда существуют социальные механизмы по воспроизводству преступлений.

Наиболее опасным неправо становится в той среде, где вся государственная машина начинает работать в режиме аристотелевской неправосудности, где она, движимая пафосом отрицательности, разрешает себе использование любых средств ради достижения своих политических целей, где законодательная, исполнительная и судебная власть позволяют себе произвол, где функции правового механизма становятся дисфункциями, а законы перестают соответствовать критериям справедливости. Понятия законности, гуманности, справедливости становятся юридическими фикциями, мнимыми социальными величинами.

Негативное право (неправо) заявляет о себе, если мера принуждения, исходящего от государства, превышает пределы, допустимые в цивилизованном обществе, и поэтому место правового принуждения занимает неправовое насилие. Неправом становится то, чему произвол сообщает силу права. "То обстоятельство, что насилие и тирания могут быть элементом позитивного права, является для него чем-то случайным и не затрагивает его природу" (Гегель Г. В. Философия права. - С. 62). Неправо равнодушно к проблемам свободы и законности, цинично игнорирует коренные интересы граждан и поэтому может существовать только в условиях отсутствия гражданского общества. Таким образом, встав на путь самоотрицания, право превращается в собственную противоположность. Не выполнив своих функций, не справившись с возложенной на него задачей воспрепятствовать превращению мира в ад, право, ставшее неправом, допускает чудовищную по масштабам и низости подмену, а с ней и роковую метамофозу, в результате которых социальный мир начинает проваливаться в "адское" состояние.

Гегель достаточно свободно пользовался категорией неправа, демонстрируя ее семантическую гибкость и подвижность. Так, в предисловии к "Философии права" он пишет о том, что у человека есть возвышенное божественное право мыслить свободно в поисках глубинных оснований предметов. Но если он станет понимать свободу мышления как произвол, как возможность отступлений от общепризнанного и общезначимого, изобретений чего-то особенного, его право не замедлит обратиться в неправо.

Концепт неправа оказался обращен своими смысловыми векторами из XIX в. и в прошлое, и в будущее. Он позволял увидеть в истинном свете, например, каноническое право, некогда обосновывавшее деятельность инквизиции. В нем же содержится возможность стать основанием для анализа юридической практики при тоталитарных режимах XX в.