Социология - Бачинин В.А. - Психосоциология свободы

Свобода человека обнаруживает и демонстрирует свои особенности на всех уровнях индивидуального существования — витальном, социальном и духовном.

I. Витальная свобода восходит к естественному "рефлексу свободы" (И. П. Павлов) и представляет собой способность живого существа перемещаться в физическом пространстве, преодолевать препятствия, мешающие удовлетворению его органических потребностей, приспосабливаться к требованиям окружающей среды. В основании витальной свободы находится инстинктивное стремление к выживанию и продолжению рода ,или воля к жизни.

Витальная свобода изначально дана живому существу с целью помочь ему выжить при любых, даже самых неблагоприятных обстоятельствах и способствовать дальнейшему эволюционному развитию рода или вида. Она в полном объеме восходит к естественной необходимости, которая нацелена на решение тех же задач эволюции.

Значимость свободы как биологического фактора для живых существ со всей очевидностью проявляется в том, что опасность лишиться ее вызывает у них однозначную реакцию оборонительной агрессии.

Витальная свобода инстинктивна, бессознательна, слепа и не выходит за пределы цепи естественных причинных связей. Но ее слепота напоминает слепоту крота, точно знающего свое дело и никогда не путающегося ни в целях, ни в средствах их достижения.

Другая особенность витальной свободы состоит в том, что она вненормативна. Человеку она дана прежде любых социальных норм и может проявляться вопреки их требованиям.

2. Социальная свобода присуща только индивидам, живущим в обществе. Она представляет собой возможность удовлетворения ими своих социальных потребностей, способность перемещения в социальном пространстве. Она связана с потребностью в социальном просторе для действий, связанных с самоутверждением личности в обществе, с ее готовностью не только приспосабливаться к социальной среде, но и приспосабливать среду к своим нуждам и требованиям.

Субъективным основанием социальной свободы является также воля; но это уже не воля к жизни, а воля к социальному самоутверждению, то есть воля к власти, победе, успеху, богатству и т. д.

Социальная свобода нормативна, она предполагает наличие морально-правовых ограничений, регулирующих ее проявления. Общество, государство, мораль, право требуют, чтобы проявления социальной свободы людей вписывались в рамки существующих требований социальной необходимости.

Человек, чтобы быть свободным, должен знать эти требования, считаться с ними. В противном случае он не сможет эффективно пользоваться имеющимися легитимными возможностями полноценной общественной жизни и предоставленным в его распоряжение социальным пространством.

Социальная свобода — это своего рода дар социума индивиду. Социум в лице государства дает личности столько свободы, сколько считает нужным дать. И мера этой свободы не выходит за пределы социальной необходимости, остается тождественна ей.

Социальная свобода значительна, если она проявляется в пределах, установленных цивилизованными нормами, гуманными правовыми принципами. Но если эти рамки утверждены авторитарным или деспотическим режимом, то индивидуальная мера социальной свободы внутри них оказывается крайне мала.

3. Духовная свобода — это возможность культурного сознания существовать в пространстве и времени универсума мировой культуры, в мире познавательных, художественных, нравственных, экзистенциальных и других ценностей.

В основании этой разновидности свободы находится воля к духовному совершенствованию, к установлению духовных отношений, связывающих людей.

Духовная свобода сверхнормативна, то есть предполагает неограниченную, ориентированную на высшие идеалы перспективу для духовных восхождений личности. В ней преобладает целевая детерминация, в результате которой духовное "Я" устремляется к им же самим избранным целям, исходя из собственных внутренних побуждений.

Свободное духовное "Я" способно активно противостоять жесткому напору внешних природных и социальных обстоятельств. Но оно также может быть способно к добровольно-стоическому подчинению их диктату во имя высших нравственных задач. В обоих случаях это будут проявления духовной свободы, сходные между собой по мотивам.

Духовная свобода — не дар государства личности. Она возникает только как плод собственных, неустанных духовных усилий человека.