Культурология - Берестовская Д.С. - Историческая типология культуры

Современная наука датирует начало процесса антропогенеза (ас ним - социогенеза и зарождения человеческой культуры) временем в 2,5-1,7 млн. лет назад, а его завершение - периодом примерно между 50 и 30 тысячелетиями. По Тайлору, "развитие культуры в значительной степени совпадает с переходом из жизни дикой через варварскую к цивилизованной"^*140. Современная культурология выделяет два основных периода: архаический (первобытный) и цивилизованный. Между ними - переходный этап так называемой "неолитической" или "аграрной" революции, характеризующейся появлением сельскохозяйственной экономики, семьи, частной собственности и государства.

*140: {Тайлор Э. Первобытная культура. - М., 1989. - С. 35.}

Существует ряд подходов к проблеме периодизации цивилиза- ционио-исторического периода в развитии человечества^*141:

*141: {См.: Культурология / Под ред. Г. В. Драча - М., 1997. - С. 118-119.}

- бронзовый век - железный век (по археологической цивилизации);

- период великих цивилизаций древности - период "осевых" цивилизаций (по классификации К. Ясперса);

- языческий - христианский периоды (по периодизациям, тяготеющим к библейской точке зрения, например, у Гегеля или С. М. Соловьева);

- традиционное общество - современное общество (в различных социологических теориях "модернизации");

- докапиталистические общества - капитализм (в формационной теории К. Маркса);

- рабовладельческий строй - феодализм - капитализм в теории исторического материализма (в истмате);

- Восток - Запад (по типологическому критерию целого ряда философско-исторических и сциентистских^*142 теорий; в некоторых из них эта оппозиция принимает форму триады, например, у Гегеля: Восток - античный мир - христианско-германский мир; у Чадаева, Вл. Соловьева, Н. Бердяева: Восток - Запад - Россия);

*142: {Сциентизм (лат. scientia) - знание, наука.}

- Ближний Восток - Китай - Индия - Западная Европа (по типологическому критерию ряда современных концепций, восходящих к М. Веберу);

- Нормальные цивилизации - цивилизация - отклонение (Р. Генон, М. К. Петров).

Анализ этих подходов, позиций крупнейших философов позволяет сделать выводы об исторических типах культуры, которые характеризуются в соответствии с развитием философии.

Это "доосевые" (дофилософские) и "осевые" (философские) культуры. Хронологическая грань, разделяющая их, - середина 1-го тысячелетия до и. э.

Каждый из этих исторических типов культуры, в свою очередь, представлен двумя типами:

1) архаика (первобытные культуры) и цивилизация (великие культуры древности бронзового века),

2) культуры Востока и Запада.

Рассмотрим исторические типы культуры более подробно.

1. Доосевой (именной) тип. Анализируя первую историческую форму культуры - архаику, следует выделить два ее основных значения:

- то, что преодолевается и устраняется в процессе развития человеческого общества в хозяйственно-экономическом, социальном, политическом и духовном отношениях;

- то, что навсегда остается в человеческой культуре, что впервые приобретено именно в начальную историческую эпоху человеческого существования.

В первом случае имеется в виду то, что характеризует понятие "первобытная культура". Во втором случае - то, что составляет сущность культуры вообще, ее первооснову, что получило воплощение во всех последующих этапах ее развития.

По-разному оценивали эти вечные устои и основания различные мыслители. Просветители считали основным - человеческий разум; романтики и иррационалисты - волю к жизни или религиозное чувство; Гегель - разум и свободу; Маркс - трудовую деятельность, создание орудий труда; Вл. Соловьев - нравственность (по Соловьеву, она имела религиозный, альтруистический^*143 и аскетический^*144 аспекты); ряд культурологов XX в. - символические формы, в том числе язык.

*143: {Альтруизм (фр. al truism с от лат. alter - другой) - бескорыстная забота о благе других, готовность жертвовать для других своими личными интересами.}

*144: {Аскетизм (греч. asketes - упражняющийся, подвижник) - 1) религиозный принцип, основанный на ограничении и подавлении чувственных влечений и желаний, на отказе от благ в целях достижения нравственного совершенства и общения с Богом; 2) отказ от жизненных благ.}

Именно в этот период происходят процессы, связанные с обузданием зоологических инстинктов и формированием собственно человека культурного, создающего искусственно те средства (орудия труда и т. п.), которые обеспечили его выживание и развитие, а затем и создание общества.

Первобытная культура и культура возникающих обществ-цивилизаций, по концепции М. К. Петрова, находит проявление в трех так называемых именных типах:

- лично-именной (охотничье, первобытное общество);

- профессионально-именной (традиционное земледельческое общество, "развивающееся" общество);

- универсально-понятийный (общество европейской культурной традиции)^*145.

*145: {См.: Петров М. К. Язык, знак, культура. -М., 1991.}

Именной тин культуры означает "вступление в имя", т. е. приобретение вместе с именем всего комплекса социальных нагрузок, которые и обусловливали процессы социализации личности. Особенность этого явления - несовпадение мотивации индивидуального действия и системы социальных оценок, что ведет к рефлексии^*146 и выбору. Творчески реагируя на социальные требования, человек делает свой нравственный выбор. Его поступки, являющиеся следствием выбора, свидетельствуют об уровне его внутренней и внешней культуры, ибо внешняя (поступки, действия) представляет собой реализацию внутренней.

*146: {Рефлексия (лат. reflexio - отражение) - размышление, полное сомнений, противоречий; анализ собственного психического состояния.}

Исторический тип культуры, в том числе именной, создаст средства освоения, хранения, передачи и обновления коллективного человеческого опыта, всех его составляющих: информационной, нормативной, ценностной и практической.

Лично-именному и профессионально-именному типам соответствуют такие структуры, как род и община (в первобытных обществах) и система сельских общин и государство (на стадии цивилизации). В плане духовной культуры первобытным обществам соответствуют ранние религиозные культы, а формирующимся обществам-цивилизациям - политеистические^*147 религиозные системы (например, "олимпийская" система у древних греков).

*147: {Политеизм (греч. poli - много, многое + theos - бог) - многобожие, религия, основанная на вере во многих богов.}

Для лично-именного типа характерен домифологический тип мышления, для профессионально-именного типа - мифологический способ мышления. В развитых цивилизациях он образует основу "мировоззренческих структур, но не преодолевается - вплоть до интеллектуальной революции в "осевую" эпоху"^*148.

*148: {См.: Культурология / Пол ред. Г. В. Драча. - С. 130-131.}

Таким образом, лично-именная и профессионально-именная культуры являются двумя историческими формами единого культурного типа.

По ряду концепций (Гегеля, Маркса, Шпенглера, Тойнби и другие), грань между первобытными обществами и цивилизациями является основной. Различие между доосевыми и осевыми культурами для них незначительно.

2. Восток. В центре внимания ученых, разрабатывающих эту концепцию, находятся история и культура еврейского народа, Китая, Индии и арабо-мусульманского мира. На основе открытий памятников древних цивилизаций Ближнего Востока (XIX в.), древней цивилизации Южной Индии (XX в.) появились труды классиков востоковедения Г. Масперо, Эд. Мейера, Б. А. Тураева и других. Основное внимание в них обращено на описание и характеристику культурной, религиозной и политической истории древних цивилизаций. Распространение получили несколько концепций:

- концепция феодального характера древневосточных обществ;

- концепция рабовладельческого общества;

- идея об азиатском способе производства в странах Востока.

Западноевропейским мыслителям Восток представлялся загадочным и более или менее единым на европейском фоне. Сформировались различные представления о характере и о роли культуры Востока.

Гегель, Вл. Соловьев (философско-историческое осмысление) представляли Восток в качестве первой исторической ступени всемирного развития человечества ("деспотия", "свобода одного" как первый шаг к свободе - у Гегеля, символ "бесчеловечного" Бога - у Соловьева).

Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби (теория замкнутых культур и локальных цивилизаций) представили Восток как "россыпь" самобытных культурно-исторических образований.

Современные типологические схемы, восходящие к М. Веберу, осознают китайскую, индийскую и ближневосточную цивилизацию в качестве трех основных и самостоятельных форм культуры и общества, наряду с европейской. Существенно переосмыслен смысл парадигмы^*149 "Восток - Запад". Вместо представления об их диалектической взаимосвязи (единство противоположностей) установилось мнение о традиционности цивилизации Востока и отклонении от традиции западного способа цивилизационно-исторического существования.

*149: {Парадигма (греч. paradeigma - пример, образец) - пример из истории, взятый для доказательства, сравнения.}

Исходя из этой концепции, именно "Восток, в широком смысле слова, стал колыбелью мировой Цивилизации и человеческой культуры" (Л. С. Васильев)^*150. Характерные черты всех локальных социокультурных образований Востока - стремление к сохранению веками выработанной "жесткой нормы", устойчивого социального порядка и сложившихся религиозных и моральных стандартов поведения.

*150: {См.: Культурология / Пол ред. Г. В. Драча. - С. 132.}

Несмотря на различные интерпретации сущности и роли восточных цивилизаций, можно считать установившимся положение: "в современном мире мы видим, с одной стороны, цивилизации, оставшиеся стоять на традиционных позициях, - таковы цивилизации Востока; с другой стороны - откровенно антитрадиционную цивилизацию современного Запада" (Генон)^*151.

*151: {Герои Р. Кризис современного мира. - М., 1991.}

Л. С. Васильев в работе "История религий Востока"^*152 выделяет три структуры из всего многообразия восточных цивилизаций: китайскую, и идо-буддийскую и арабо-исламскую. Сходной позиции придерживается Р. Генон. Свое отношение к данной классификации дает Л. И. Седов^*153.

*152: {Васильев Л. С. История религий Востока. - М., 1983. - С. 360-361.}

*153: {См.: Культурология / Под ред. Г. В. Драча. - С. 133.}

3. Запад. В отличие от восточных культур европейская (западная) имеет своеобразную последовательность эпох развития цивилизации, которая зародилась в бассейне Эгейского моря на основе крито-микенской культуры:

- классическая эллинская культура;

- эллинистически-римская ступень;

- романо-германская культура европейского средневековья;

- новоевропейская культура.

У Гегеля и Тойнби две первые и две последние ступени объединены в самостоятельные цивилизационно-исторические формы: античный и западный миры.

Для Маркса европейские античность и средневековье составляют вместе с обществами Востока единую докапиталистическую ступень исторического развития, за которой следует универсально-капиталистическая эпоха Нового времени.

В центре европейской (западной) цивилизационной традиции находится человек. По определению М. К Петрова, это "человек- общество, человек - государство, человек - мировоззрение, действительно целостная личность, свободная и самостоятельная в мыслях, словах и поступках, Одиссей"^*154. Знаменательно, что начинают и завершают пути, пройденные европейской духовной культурой, "Одиссея" Гомера и "Улисс" Джойса; "вместе с Одиссеями в европейскую культуру вошли и закрепились в ней рынок и демократия, гражданское общество и свободное личностное мировоззрение"^*155.

*154: {Культурология / Под ред. Г. В. Драча. - С. 134.}

*155: {Там же.}

Определяющими моментами в развитии духовно-мировоззренческой сферы явилась философия и наука как специфическая форма познавательной деятельности. В связи с этим нередко выделяют два крупных периода в движении европейской культуры:

- от середины I тысячелетия до и. э. до XVII века;

- период XVII века, для обозначения которого используются два основных термина: период новоевропейской культуры или период техногенной цивилизации.

Первый период, как правило, делят на следующие эпохи: античную (греческую и римскую), культуру эпохи средневековья и культуру эпохи Возрождения.

В рамках второго периода выделяют культуру Просвещения, романтизма и классическую немецкую культуру конца XVIII - начала XIX века. Это период буржуазных и национальных революций в Западной Европе и Африке, время утверждения капитализма.

Вторая половина XIX века -XX век - эпоха техногенной цивилизации. Происходит все более широкий охват ценностными ориентациями западной цивилизации неевропейских культур. Современная западная культура оценивается то в русле "Заката Европы" (Шпенглер), то в оптимистическом и явно европейском духе.