Історія вчень про державу і право - Кормич А.І. - 4. Політико-правова доктрина Огюста Конта

Засновник позитивізму Огюст Конт (1798-1857). у своїх політико-правових вченнях по-іншому ставився до ліберальних концепцій держави і права. Народився він і жив у Франції. Освіту одержав у ліцеї, а потім у Вищій політехнічній школі. Викладав математику, астрономію, фізику, механіку. Написав свою працю в шести томах "Курс позитивної філософії"" (1830-1846 рр.). У 1851-1854 рр. опублікував роботу "Система позитивної політики чи соціологічний трактат про основи релігії людства" у чотирьох томах.

Огюст Конт створював свої політичні та правові вчення під час великих подій у Франції: Директорія, Консульство, Імперія, Реставрація, революція 1830 р., Липнева монархія, революція 1848 р., Друга республіка, Друга Імперія. В пошуках юстиції Конт багато взяв у Монтеск'є. Добре знав Сен-Сімона, у якого працював секретарем з 1817 до 1824 р., а згодом сім років редактором. За цей час у Конта склалася своя позиція і по суті він став юристом іншого напрямку, консервативного, з культом системи, сурової дисципліни, сильної централізованої влади. Під кінець життя, яке він назвав другим етапом своєї творчої діяльності, виходять його роботи: "Роздуми про позитивізм у цілому", "Позитивістський катехізис", "Заклик до консерваторів", а після смерті - чотири томи "Заповіту Огюста Конта".

Помер Огюст Конт самітним і забутим, його вважали божевільною людиною. Незважаючи на те, що в його науковій діяльності існує два досить суперечливі етапи, про які Огюст Конт сам заявляв, в цілому вони базуються на одній основі: це юридичне об'єднання людства та реорганізація правової системи з позицій соціологічного позитивізму.

Позитивізм Конта став відображенням помітних успіхів науки в країнах Європи. Конт стверджував, що позитивне знання дається не відкритими і нескінченними суперечками про Бога, природу, дух, матерію, свідомість та інші "першопричини", а тільки досвідом і спостереженням. Тому потрібно відмовитися від спроб збагнути "першооснови буття і свідомості", оскільки їх пізнання принципово недосяжне і практичного значення не має. Наука повинна вивчати факти, закономірності їх взаємозв'язку. Щирий позитивний дух складається переважно в заміні вивчення першопричин явищ вивченням їх непорушних законів, іншими словами, - у заміні слова "чому", словом "як", писав Конт.

Соціальна функція науки - передбачення майбутнього. "Жити при повному світлі - задача позитивізму", знати, щоб передбачати; мислити, щоб діяти, - вказував Конт. Він створив науку соціологію (науку про суспільство), функція якої - передбачення майбутнього. У своїх політико-правових вченнях Конт доводив, що ідеї управляють світом. І кризи - політичні, моральні відбуваються в суспільствах через інтелектуальну анархію. Порушуються умови суспільного порядку. Люди повинні дійти до одностайності стосовно визначеного числа загальних ідей. Тоді буде можливість створити загальне соціальне вчення. У розумних істот суспільний порядок чи хаос і анархія залежать від стану розуму. Конт запропонував упорядкувати систему знань людства. Будь-яке суспільство має триматися на згоді.

Історія людства - це процес становлення і розвитку розуму самої людини, історія його самосвідомості і знань про світ. Конт сформулював закон трьох стадій, які людство проходить у розумовому розвитку й у прагненні осмислити навколишній світ.

I. Теологічна стадія продовжувалася до 1300 р. Способом вивчення світу і пристосування до нього було одухотворення зовнішнього світу. Людство знало мало фактів і пояснювало їх волею надприродних істот - парфумів, гномів, богів, ангелів. Ілюзія посмертної віддачі допомагала переносити труднощі земного буття. Етапами розвитку теологічної стадії був фетишизм, політеїзм, монотеїзм. Людство вело войовничий спосіб життя, спираючись на насильство. При політеїзмі виникає рабство. При фетишизмі - рабів убивали. При монотеїзмі народжується духовна влада, незалежна від світської. Церква і папа затверджують свої особливі права, що не залежать від імператорів. Відбулося це за життя пали Григорія VI.

II. Метафізична стадія охоплює період від 1300 до 1800 р. Вона включає Реформацію, Просвітництво, Революцію - усе, що вело до руйнування традиційних вірувань і порядків. Теологічні ідеї витісняються. Зароджуються індивідуалізм, лібералізм, демократія, суспільні і політичні доктрини. З'являються поняття "суспільний договір", "природні права". Метафізична стадія мала руйнівний характер. Вона допомогла людству звільнитися від багатовікових фантазій теологічного етапу. Поширення ідей альтруїзму, соціальності, позитивної філософії і, особливо, розвиток промисловості і науки, підготувало людство до переходу в позитивну стадію.

III. Позитивна стадія чи промисловий побут (сучасний Конту період) - це період розвитку промисловості, науки, позитивного права, соціології, філософії, моральності. Відбувається перебудова суспільства на основі позитивізму. На зміну "ретроградній аристократії" і "анархічній республіці" приходить соціократія. У політико-правовому вченні Конт виводить формулу: "порядок і прогрес". Центр уваги він переносить на суспільство як органічне ціле. Взаємозв'язок людей і соціальних груп розуміється ним як солідарність, співробітництво, взаємодопомога.

Організацію й основу суспільства складає родина. Індивід - це абстракція. Поза родинами людство ніколи не існувало й існувати не може. У родині людина вчиться жити для інших, переборюючи природний егоїзм. Суспільство засноване на об'єднанні, співробітництві, кооперації. Необхідним органом соціальної кооперації є уряд, влада, що здійснює моральні функції, об'єднання, економічне управління, політичну діяльність.

Необхідність держави Конт пояснював об'єднанням приватних сил для загальної мети: І. Уряди підтримують суспільну солідарність. П. Перешкоджають приватним силам розірвати суспільне ціле. III. Суспільна солідарність досягається засобами матеріальними і моральними. IV. Для цього необхідна наявність двох влад: 1. Світської. 2. Духовної. Конт створює вчення й описує історію цієї влади відповідно до його "трьох стадій" розвитку людства.

Богословсько-військова епоха. Світську владу здійснювали військові вожді. Духовну - жерці і віщуни. У "теологічній стадії"" ці влади то об'єднувалися в одних руках (теократія), то роз'єднувалися. Найкращою організацією суспільства Конт вважав поділ функцій світської і духовної влади так, як будувалися відносини між державами і католицькою церквою в середні століття. У "метафізико-легістській стадії" на світську владу впливають законники, юристи, адвокати. Влада духовна переходить до обраних мислителів-метафізиків, а потім до літераторів і публіцистів. Перехід до позитивної стадії супроводжується заміною військового побуту промисловим. Цим і обумовлюється нова, позитивна політика. Політика повинна тепер піднятися на рівень наук, заснованих на спостереженні. Розвиток промисловості і науки - основний зміст соціальної динаміки, це прогрес удосконалювання суспільства, поліпшення зовнішніх умов життя, писав Огюст Конт.

Анархія, конкуренція виробництва, безробіття, індивідуалізм, тяжке становище найманих робітників, антагонізм між пролетаріатом і власниками капіталів дратували Конта, і він усе це різко критикував. Політико-правова теорія Конта протистояла ліберальним концепціям, капіталізм критикувався, але комунізм відкидався. Водночас він доводив необхідність поділу суспільства на капіталістів і найманих робітників.

Для виходу з цієї ситуації Конт розробляв "План реорганізації соціального життя". Організацією промислового суспільства повинна стати соціократія. Солідарність класів у соціократії буде забезпечена згодою дії чотирьох сил ("владослужителів"). Жінки - втілення почуттів, зосередження й уособлення моральності. Священики - позитивісти, зосередження розуму. У їхніх руках буде освіта, виховання, виправлення осіб, винних у провинах і злочинах. Невиправні будуть відлучатися від суспільства. Концентрована сила (багатство), носієм якої є "патриціат" (банкіри, купці, фабриканти, хлібороби), забезпечує послідовність розвитку. Здійснює справи фінансові, економічні. Відає розвитком промисловості (під керівництвом трьох головних банкірів). Розсіяна сила (число) - пролетаріат, найбільш сприйнятливий до соціальної науки. Є матеріальною силою, покликаною здійснити функцію соціальних перетворень, перехід до промислового ладу. У соціократії він залишиться регулюючою силою, оскільки, об'єднуючись, пролетаріат розвиває в суспільстві його кращі інстинкти і його масова дія утримує суспільство від усяких крайнощів і відхилень.

Згода і спільна дія цих сил забезпечать порядок і прогрес у соціократії, і не буде потреби в судах, поліції, армії. У соціократії відпаде потреба поділу на правителів і підданих, а також у праві і правах особистості, що Конт називав пережитками теологічного і метафізичного періодів.

Конт відкидає поняття "права особистості". А слово "право" пропонує вилучити з правильної політичної мови, як слово "причина" з філософської мови. Поняття "право" аморальне й анархічне. "Право" - це поняття авторитарно-теологічне, засноване на уявленні про боговстановленність влади". Для боротьби з цим теократичним авторитетом було висунуто в "метафізичний період", Новий час, поняття "права людини", що за твердженням Конта, виконувало лише руйнівну роль. Коли ці "права людини" спробували здійснити на практиці, вони негайно ж виявили свою антисоціальну природу, прагнучи увічнити індивідуалізм. У соціократії не повинно бути ні права, ні прав особистості. У суспільстві, що не спирається на божественні витоки, ідея права зникає безповоротно. Ніхто не має іншого права, крім права завжди виконувати свій обов'язок.

До соціології Конт додав "моральність". У соціократії порядок і прогрес повинні підтримуватися моральними методами, проповіддю позитивістської релігії і діяльністю позитивістської церкви. В останній період діяльності Конт створює вчення про "особливу соціальну релігію". Його проект "нової всесвітньої позитивної релігії" заснований на визнанні зовнішньої єдності людства і підпорядкування його світовому порядку. Предметом шанування позитивної релігії є не Бог, а людство. Позитивна релігія заміняє теологію (богослов'я) соціологією (наукою про Суспільство), а теократію - соціократією. Жрецями позитивної релігії повинні стати вчені і артисти (співробітництво розуму і почуттів). У Парижі буде створений духовний уряд з 30-ти учених з різних країн. Називатиметься такий уряд так: "Західний позитивний комітет", У них буде своя таблиця про ранги, оклади. Кожного місяця і тижня буде шануватися велика людина - "позитивістський святий". Це буде перехідний уряд від метафізичної стадії до позитивної. За цей час із пролетарського середовища оберуть диктаторів і наділять їх вищою владою. Мета цієї пролетарської диктатури - перевиховання всіх класів у позитивному дусі. Перевиховане суспільство переросте в соціократію. Врешті-решт, усе людство створить 500 соціократій. Вони об'єднаються у Всесвітню федерацію зі столицею в Парижі. Здійсниться принцип: "любов як принцип, порядок як підстава, прогрес як мета". Це основна мета суспільства, писав Конт.

У своїх політико-правових вченнях Конт засуджував агресивні війни. Критикував колоніальний гніт, колоніалізм у цілому. У всесвітньому союзі соціократії вся ця спадщина, пережитки "військового побуту" повинні зникнути з життя людства.

Позитивісти навіть назвали континент, де в першу чергу зникнуть війни. Це Західна Європа.

Конт дуже поважав і цінував дії католицької церкви. Називав її "великою силою порядку", тому що вона створила незалежну духовну владу. Вітав Конт і особисту диктатуру, але під контролем позитивістів. Прагнув співробітничати з єзуїтами і навіть укласти релігійно-політичний союз.

Свої ідеї, вчення, теорії, проекти Конт намагався здійснити різними способами. Він звертався до керівників держав, у тому числі і до Миколи І. Вчення Конта вплинуло на наступних мислителів і теоретиків. Учні Огюста Конта розділилися на дві течії. Одні відкидали "позитивну релігію". Другі звеличували релігійно-політичну ідеологію позитивізму. Вони створили позитивістські церковні громади у Франції, Англії, Чехії, в інших країнах. У Бразилії позитивізм був визнаний офіційною релігією. Позитивісти забезпечили умови для знищення рабства в Бразилії 1888 р. У 1889 р. зробили переворот, замінили імперію республікою. На державному прапорі Бразилії записані слова Конта: "Порядок і прогрес".

Великому впливу піддалися філософські ідеї позитивізму. Мистецтво і література опинились так само під впливом позитивізму. Конт вважав приватну власність суспільно корисною. Розподіл на капіталістів і пролетарів - природним і необхідним. Усе це разом він назвав промисловим класом. Однак Конт заперечував наприкінці своєї діяльності юридичну свободу, рівність громадян. За це його засуджували, критикували, називали божевільним і т. ін.

Позитивізм Огюста Конта вплинув на соціологічну, політико-правову теорії, а ті, в свою чергу, на Герберта Спенсера, Еміля Дюркгейма, Леона Дюгі, Макса Вебера.